Обращение Президента России к российскому народу! * * * Отсутствие грехов может оказаться непреодолимым
Мое решение об обращении к нации плод глубокого раздумья о положении дел в стране, о тенденциях развития человечества, это покаяние за осознание своей причастности к тому, что переживает сейчас и наша страна, и мировая цивилизация. Примите ли вы его, это, конечно, полностью ваш выбор, но , я уверен, пристальный взгляд в себя, помогающий раскрывать механизмы, приводящие к тем или иным последствиям необходим нам всем. Очень жаль, что в разноголосице мнений мы не можем еще найти конструктивной нити, способной объединить нас, сначала в оценке всего происходящего, а потом и в созидательной общей работе. Скажу прямо, мои, как все-таки выяснилось для меня, ложные обязательства перед людьми, приведшими меня к власти, мои прежние представления о чести, достоинстве и нравственности не давали возможности открытого взгляда на проблемы общества и, как теперь понимаю, становились препятствием на пути истинного служения людям, включая и тех кто привел меня к этому посту. Я понял, что своим беспринципным отношением оказываю и им, в том числе, медвежью услугу, потакая очень низменным, присущим всем людям инстинктам. Тогда только правда может помочь всем без исключения, когда она открывает дорогу лучшим чувствам и качествам людей, выводя их к свету, к гармоничной жизни. Мы, руководители страны, своим руководством все больше и больше увеличивали пропасть между собой и теми, ради которых и призвана наша деятельность - народом. А это и не могло быть иначе. У двух сторон этого, теперь уже конфликта, были разные интересы - одни выживали, другие помогали наживаться, наживались и сами, развращая всех. Наше противостояние достигло апогея и требует своего разрешения. К разрешению ситуации, определению принципов этого разрешения и направлено мое обращение, и предлагаемые меры. Я предлагаю обсуждение взгляда, который переворачивает все представления о государственном строительстве, о взаимоотношениях между людьми, между государствами, выводит всех нас на дорогу высокого предназначения человека. Для меня стало очевидно, что общество не может находиться в антагонизме друг к другу. Консолидацией всех нас может и должно стать то общее, присущее всем людям - инстинктивное чувство правды, в основе которой нравственность, а более глубоко - духовность. Я принял для себя и для страны важное и, уверен, правильное решение. Суть его в налаживании настоящего диалога народа с теми, кого он выбирает во власть, в поиске эффективных форм этого диалога. На Западе на замеченную связь чиновника с "капиталом", или непрофессионализм этого чиновника, народ научился реагировать, потому что это плевок в карман избирателя. Мы волей обстоятельств не выработали такую способность, не указывая причин. Но наше существенное отличие, что очевидная связь правительства с капиталом - это всегда плевок в нашу душу и потом, может быть, все остальное. Какие бы отношения не связывали меня с членами правительства, я понял, что нам вместе не развязать гордиев узел наших проблем. Оттягивая их разрешение, мы только привносим новые противоречия и сложности. Недостаток профессионализма одних с лихвой окупило бы активное желание блага для страны, народа. Многие не в состоянии отделить личное от государственного, не поддаться влиянию капитала. Многие не чувствуют ответственности за результаты реформ, а это страшно. С таким государственным администрированием мы и пришли к тому, что чиновники совсем не заинтересованы в правде о себе, с соответствующими, вытекающими из этого последствиями, а народ не видит возможность и не верит в действенность силы своего влияния, через нефункционирующие институты общества. Неспособность справиться с этими и многими другими тенденциями в работе правительства, ставило меня в положение искусителя людей во власти. Я понял, что обращение к народу, привлечение его к выработке путей выхода из этой ситуации, постоянный не формальный контакт власти с народом, избавит власть от искушения, не даст проявляться во всех нас нездоровым началам, с уверенностью скажу, выведет мир из борьбы за выживание, так низко ставящей человека. Атмосфера недосказанности, закрытости от народа, закулисная деятельность правительства принесли очень много вреда, еще больше вреда принесло то, что народ стал воспринимать это как данность. Туман в головах порожден туманом в делах. Правду нечего скрывать от народа, скрывают интриги, борьбу, стремление втянуть во все это народ. Столько накруговертили лжи в государственном строительстве, что почти потеряли способность трезво мыслить. Пришло время стряхнуть с себя копоть тысячелетий, чтобы еще раз сказать, что не может быть правда у каждого своя - она одна на всех и имя ей - путь к нравственному обществу. То, к чему мы шли, во что были втянуты стихией развития мировой цивилизации - это путь отвоевывания друг у друга сначала куска хлеба, потом - ресурсов у других народов для поддержания своих аппетитов. Эта поступь цивилизации раскрывает самые низменные черты, присущие человеку, а высокие его черты, раскрывающие высоту его непознанного до конца предназначения, в лучшем случае помогают пока выжить цивилизации. Закон джунглей царит в мировом сообществе и никакое законодательство не сможет его регламентировать, так очевидны и нелепы все попытки втиснуть в законодательное поле порождения этого закона. Мы или должны до конца признать право закона джунглей, или задуматься, а что делает человека человеком. Это одновременно и легкая, и трудная задача. Может ли один человек предусмотреть все сложности, которые встретятся на этом пути, найти правильные, истинные решения? Кем бы он не был - конечно нет. Только коллективное творчество, коллективный разум с жесткой дисциплиной научит давать взвешенную верную оценку происходящего, показывать степень ответственности должностных лиц и общества. И в условиях обязательной реакции властей, чему я, как президент, обязан и буду гарантией, к власти при такой организации будут приходить люди, имеющие своей целью полное служение людям. Видно, к чему приводит полное отсутствие такой ответственности. С таким построенным администрированием и начнет раскрываться весь духовный потенциал народа. Надо ли говорить, что это выбьет почву из-под многих преступлений, корни, которых - мутная вода прошлого чиновничьего беспредела, отсутствие знаний. В экономике мы остаемся приверженцами регулируемого рынка - это лучшая на сегодняшний момент форма экономических отношений, соответствующая нашему духовному уровню, но вопросы экономики не так однозначны по форме, как это сложилось в представлении общественности. Мне очень трудно подступиться к самой больной проблеме России - положение чеченского народа. Боль этого вопроса не может не оставить равнодушным никого. До недавнего времени непонимание того, что без признания своей вины, вины государства, вины всего общества - просто невозможно честно подступиться к этой ситуации, желая скорейшего и правильного ее разрешения. Вы должны понимать положение мое как главы государства, осознающего и свою вину, и свои обязанности. Без того, чтобы вернуть доверие народа, нельзя и думать о разрешении этого конфликта, и не только этого. Как разграничить ответственность сторон, втянувших свои народы в эту бойню? Мера, которая снимет боль этой ответственности со стороны государства, дает надежду, что народ поверит в искренность намерений власти - это полная амнистия. Настаивание на полной амнистии должно предполагать, что этот чрезвычайно ответственный шаг нельзя делать, надеясь на самодостаточность этой меры. При условии, если одновременно с этим шагом не будет решаться весь комплекс проблем, сопровождавший и предварявший конфликт, иначе это будет расхолаживание общества. В этом конфликте невозможно найти весов, которые бы могли оценить степень вины его участников. Полумеры в этом направлении не дадут раскрыться душам навстречу друг другу. Разрешение чеченского кризиса невозможно без перевода этого конфликта из политической плоскости в правовую. А это значит только то, что пока преобладает и не снят моральный фактор и политическое замалчивание его, то, не разрешив в корне эту проблему, все наши попытки игнорировать ее, или попытки полумерами замять значение ее влияния, с плохо организованной работой в самой республике, только усугубляют ситуацию, на многие годы уродуя отношения между людьми. Через покаяние и полную амнистию эти вопросы начинают решаться. Я приглашаю всех чеченцев зарубежья, России на конференцию, где обсудим создавшееся положение - как нам вместе сделать все возможное, чтобы вернуть народ к мирной жизни. Я взываю к лучшим чувствам чеченского народа, мы должны переступить через желание мести, ради своих детей, жен, матерей, стариков, ради мира и благополучия в своем доме. Мы обязаны, и мы сделаем это. Я, как ваш Президент, выступаю гарантом того, что отныне сделаю все возможное, чтобы наладить вашу жизнь. Я призываю всех людей России принять участие в обновлении России, где не будет места вражде и ненависти, где власть будет полностью прозрачна и понятна, предсказуема ее деятельность. Работы предстоит много и работа большая. Несколько слов о внешней политике. Здесь также не обойтись без глубоких изменений. Начну, как мне казалось раньше, с безобидного на первый взгляд применения международных санкций к какой-либо стране. Преследуемая цель этих санкций - попытка заставить раздираемый противоречиями народ, или нищий, необразованный народ проявить политическую сознательность и сместить кому-то неугодный режим. Я с ужасом теперь понимаю всю нелепость наших намерений. Если эти санкции направлены были против правительств, то это еще более кощунственно. Мы видим, как политической, моральной сознательности не хватало и не хватает всем, кто причисляет себя к высококультурным, цивилизованным странам. Трудно признаваться в кровавых ошибках, еще труднее замалчивать их. Я надеюсь найти понимание в своем народе, в мировом сообществе в провозглашении целенаправленной нравственной политики и в международных делах. В это тяжелое для экономики страны время я хочу обсудить еще один из острых вопросов международной политики - торговля оружием. Отказ от этой преступной деятельности лишает нас несколько млрд. долларов валютных поступлений. Это арифметика вчерашнего дня, выгода сегодняшнего - войны, терроризм, подпитка необузданной стихии хищнического отношения друг к другу. Мы должны найти решения взвешенного и продуманного выхода из торговли оружием, это трудно. Но необходимо начинать думать, как это делать. Это не решить, если мы будем безразличны друг к другу, если будем считать, что это дело только власти, а не дело всего народа. Этот вопрос не решить, если общество не найдет основы единства и разумных перспектив развития. Я, надеюсь, что это обращение даст новый толчок к развитию социальных наук. Мы начинаем с этого шага новый отсчет времени, новую эру в жизни человека. Этот отсчет по праву начинает многострадальная Россия. Мы заканчиваем время, в котором борьбой друг с другом превзошли даже наших меньших братьев, мы открываем страницу истинно человеческих отношений со всеми. Мы говорим нет многополярному миру, мы люди, а не животные, разум нам дан не для изощренного противостояния. Большая работа предстоит всему человечеству. Позвольте закончить на этом мое небольшое послание. ------------------------------------------------------------------------------------------------------- Это послание написано было в момент, когда в стране гремели теракты.
Оценка ситуации, выбор подхода Всю "сознательную" жизнь мой интерес был прикован к Макаренко, его опыту, можно бы было сказать и методике, но слово методика не совсем точно отразит универсальность его теоретических и практических находок. В далекое послереволюционное время он также стоял перед дилеммой - с чего начать. И если бы дети хоть на минуту усомнились, что этот человек хочет устроиться в этой жизни сам, в том значении, в каком мы это привыкли понимать, и каким-то образом обустроить и их жизнь, он не получил бы в свое распоряжение их сердца и их души, но мало и этого. Он не смог бы добиться выдающегося результата, если бы проводил вялотекущую, неактивную и непоследовательную педагогику, готовую в любой момент времени заснуть, что-то забыть, что-то упустить, понадеяться на русский авось (хотя совсем недавно я увидел положительное зерно нашего "авося" по сравнению с "демократическими" методами - наш авось не откажется от вины за последствия). У Макаренко не было нефтяной трубы, он мог рассчитывать только на педагогическую чуткость своего сердца, на проницательность взгляда. Он, если бы позволил себя утешить количеством голосов отданных за него, не поняв, а что за этими голосами стоит, страх ли что будет хуже, или другая причина, тоже не смог бы перевоспитывать в таком количестве и таком качестве детей. Проницательность, способность видеть нюансы изменений психики и способность понимать в каждый момент времени, какое действие, какая форма организации способна обеспечить нужный педагогический эффект, готовность и способность поступать так, как требует это видение - это составляющие его успеха в деле организации детства. Сообщение информ. агентства: «Вчера, Президент США прибыл в Ирак... Он стал на колени среди площади, поклонился до земли и поцеловал эту грязную землю, с наслаждением и счастьем. Он встал и поклонился в другой раз, вдруг вспомнив слова Сони (русское имя Кандолизы Райс): "Поди на перекресток, поклонись народу, поцелуй землю, потому что ты и пред ней согрешил, и скажи всему миру вслух: "Я убийца"». Если кто-то скажет, что это не лучшее решение - начать с покаяния, и не останавливаясь на нем, развить его до бескорыстной помощи разрушенным странам, на основе того , что оно не реально сегодня, то я тоже понимаю всю невозможность для политических лидеров подобного поступка. Но я хорошо понимаю, что только соответствующий уровень нравственности народа может побудить людей во власти принимать наилучшие решения - для начала их надо представлять и знать почему они лучшие из возможных. Из письма Толстого Александру III: «Отца вашего, царя русского, много сделавшего добра и всегда желавшего добра людям, старого, доброго человека, бесчеловечно изувечили и убили - не личные враги его, но враги существующего порядка вещей... Знаю я как далек тот мир, в котором мы живем, от тех божественных истин, которые выражены в учении Христа и которые живут в нашем сердце, но истина-истина, и она живет в нашем сердце и отзывается восторгом и желанием приблизиться к ней ...Простите, воздайте добром на зло, и из сотен злодеев десятки перейдут не к вам, не к ним (это неважно), а перейдут от дьявола к богу и у тысяч, у миллионов дрогнет сердце от радости и умиления при виде примера добра с престола в такую страшную для сына убитого отца минуту..».
Основы методики руководства, философские аспекты Макаренко: "В первой части “ПП” я хотел показать, как я, неопытный и даже ошибающийся, создавал коллектив из людей заблудших и отсталых. Это мне удалось благодаря основной установке: коллектив должен быть живой и создавать его могут настоящие живые люди, которые в своем напряжении и сами переделываются". В оценке управленческих кадров, в их подборе на ключевые посты в первую очередь необходимо обращать внимание на эти качества личности - если человек без этой установки: делать дело, меняя других,- меняться самому, то выдающихся результатов не будет. С этих педагогических и человеческих установок он начинал, продолжил же, обогатившись и знанием, и опытом, следующим: "Во второй части я сознательно не ставил перед собою темы переделки человека. Переделка одного, отдельного человека, обособленного индивида, мне представляется темой второстепенной, так как нам нужно массовое новое воспитание. Во второй части я задался целью изобразить главный инструмент воспитания, коллектив, и показать диалектичность его развития… В третьей части я этот коллектив хочу показать в действии: в массовой переделке уже не отдельных личностей, а в массе … " Условия, с которых он начинал свою деятельность, не были ни лучше, ни хуже, чем условия нашего времени. Единственное преимущество у Макаренко - это общая атмосфера, в которой он работал - атмосфера нового созидания, новых надежд о новой жизни. Это было реальным подспорьем в его работе, по меньшей мере, он не допускал в атмосферу своего коллектива других настроений того времени и сам на них не зацикливался. Атмосфера же нашего времени - реальный депрессант для аналогичной работы. И чтобы не поддаться общему устремлению к стяжанию и накопительству, не втянуться в русло политического противостояния и поиска внешних причин конфликтов, развращающих общество, необходимо иметь твердую нравственную или духовную основу. Из письма Елизаветы Федоровны Григорович: "Вы просите рассказать о работе Антона Семеновича и о моей в колонии. Трудно это. И знаете почему? Вы не знаете тех условий жизни, когда надо было изживать беспризорщину. Гражданская война. Банды, сменяющие одна другую. В стране во всем недостаток. И вот тут приводи в порядок обездоленных детей. Самые трудные годы - это первые два года в колонии и так называемое “завоевание Куряжа”. Вы, конечно, видели кинокартину “Педагогическая поэма”. Там все довольно просто, и дети скоро становятся хорошими. На деле же было куда больше трудностей. Работать пришлось много, упорно. Скоро не расскажешь..."
"Я сначала даже не понял, а просто увидел, что мне нужны не книжные формулы, которые я все равно не мог применить к делу, а немедленный анализ и немедленное действие. Нас властно обступал хаос мелочей, целое море элементарнейших требований здравого смысла, из которых каждое способно было вдребезги разнести всю нашу мудрую педагогическую науку. Всем своим существом я чувствовал, что мне нужно спешить, что я не могу ожидать ни одного лишнего дня. Колония все больше и больше принимала характер “малины” - воровского притона, в отношениях воспитанников к воспитателям все больше определялся тон постоянного издевательства и хулиганства. При воспитательницах уже начали рассказывать похабные анекдоты, грубо требовали подачи обеда, швырялись тарелками в столовой, демонстративно играли финками и глумливо расспрашивали, сколько у кого есть добра". С этого начинал он. Мы вновь возвратились к этому. "Все дело в том, что, по моему глубокому убеждению, мальчики и девочки становятся правонарушителями или "ненормальными" благодаря "правонарушительской" или "ненормальной" педагогике. Нормальная педагогика, педагогика активная и целеустремленная очень быстро обращает детский коллектив в коллектив совершенно нормальный. Никаких прирожденных преступников, никаких прирожденных трудных характеров нет; у меня лично, в моем опыте, это положение достигло выражения стопроцентной убедительности". (Макаренко)
Этот человек имел двойное право это говорить, как практик, прежде всего. Даже формально подойдя к утверждению Макаренко, можно представить, что при правильном администрировании, при правильном руководстве общественными отношениями, количество зла в обществе будет ощутимо стремиться к нулю. Наши политики и ученые гуманитарии чрезвычайно непоследовательно и неглубоко сравнивают реальное положение в управлении общественными отношениями, с возможным идеальным. А сравнивают более последовательно с лучшими достигнутыми результатами, и в основном в организации материальной стороны. Вспоминая тяжелые события того времени, Макаренко писал: “Да. Есть еще трагедии в мире и еще очень далеко до ослепительной свободы совершенного человеческого общества…"
Вопросы добра и зла, дьявола и Бога можно понять, проанализировав вышеприведенные цитаты Макаренко, из анализа которых видно, что зло - это не сила противостоящая добру (по аналогии со взаимосвязью физического и божественного миров: все что внизу, подобно тому, что на верху, т.е., если существует тонкий план, то его проявления не могут не отражаться на плотном плане, их характер, принципы взаимодействия сил должны быть одинакового качества), что дьявол - это не сущность противостоящая Богу, а стимулятор движения в нужном направлении. Именно этот аспект педагогики - возможность абсолютного, потенциально обусловленного воспитания, является для меня основанием в размышлениях о свойствах Бога и дьявола.
Макаренко: "Где-то в моей книге сказано, что самые лучшие мальчики в условиях плохо организованного коллектива очень быстро становятся дикими зверушками. Соберите самых лучших детей, поставьте около них плохих педагогов, и через месяц они разнесут и колонию, и детдом, и школу, и этих педагогов. ТАКИМ ОБРАЗОМ, СУЩЕСТВУЕТ НЕ ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ПРАВОНАРУШИТЕЛЕЙ, А ПРОБЛЕМА ВОСПИТАНИЯ ВООБЩЕ". "Человек плох только потому, что он находился в плохой социальной структуре, в плохих условиях. Я был свидетелем многочисленных случаев, когда тяжелейшие мальчики, которых выгоняли из всех школ, считали дезорганизаторами, поставленные в условия нормального педагогического общества, буквально на другой день становились хорошими, очень талантливыми, способными идти быстро вперед".
Только отсутствие знаний в обществе, объясняющих смысл жизни и принципы мироздания, и как следствие - отсутствие технологии руководства общественными отношениями, заставляет общество кардинально менять направленность своего поведения, когда происходит накопление нерешенных проблем.
Философски вопрос стоит только в плоскости утверждения - возможно или нет полное исправление человечества при правильном администрировании. Макаренко, и более последовательно и глубоко - основатели религиозных конфессий, говорили, что это неизбежно. Тот, кто захочет цитат в подтверждения этому из Священных книг, то ни одна из возможных цитат не удовлетворит предвзятый ум, который не разобрался в сути принципов мироздания, а морализаторствует или демагогствует на проблемах общества и философских проблемах (т.е. в том или ином случае оторван от действительности).
Все, кто пишет на вопросы духовности, по сути, разъясняют то, что написано в Священных книгах. Повторы неизбежны - идет непрекращающийся поиск лучших ракурсов, лучших форм для передачи этого знания, для адаптации принципов этого знания к управлению обществом, для совершенствования человека.
Макаренко: "Прежде всего каждый ученик должен быть убежден, что дисциплина является формой для наилучшего достижения цели коллектива. Та логика достижения цели всего коллектива, утверждающая, что без дисциплины коллектив своей цели добиться не может, если она излагается четко и горячо (я против холодных рассуждений о дисциплине), такая логика будет первым камнем, положенным в основании определенной теории поступка, т. е. определенной теории морали". "Я помню, как быстро и радостно возрождался мой коллектив в отдельных случаях и проблемах после единственной беседы на такую моральную тему. Целый ряд бесед, целый цикл таких бесед производил просто большое философское оздоровление в моем коллективе.
... Дисциплина является продуктом всей суммы воспитательного воздействия, включая сюда и образовательный процесс, и процесс политического образования, и процесс организации характера, и процесс столкновений, конфликтов, и разрешение конфликтов в коллективе, в процессе дружбы и доверия, и всего решительно воспитательного процесса . Рассчитывать, что дисциплину можно создать только одной проповедью, одними разъяснениями - это значит рассчитывать на результат чрезвычайно слабый.
Таким образом, воспитание дисциплины при помощи рассуждений и убеждения может обратиться только в бесконечные споры. Тем не менее, я первый настаиваю, что наша дисциплина в отличие от старой дисциплины, как явление нравственное и политическое, должна сопровождаться сознанием, т. е. полным пониманием того, что такое дисциплина и для чего она нужна. Каким способом можно достигать этой сознательной дисциплины? ...В своей практике я пришел к убеждению, что для нас необходимо изложение теории морали".
Да, не просто в обществе, где забыли слова о нравственности и морали, где философы и политологи считают, что нравственность - это категория, которой нет места в политике, (Из письма политолога: «Философско-нравственные категории тут (при оценке политических событий) подходят плохо, как и вообще в реальной политике»), а настаивают на реальной политике и прагматизме - перейти к изложению теории морали. Общество и философия не добралась до сути выражений со словами реализм и прагматизм. Можно ли не зная цели развития цивилизации, человечества, или не зная полные последствия от "прагматизма и реализма" определиться с полным содержанием этих слов? А между тем полное значение этого слова - только в стремлении достигнуть возможного наилучшего состояния, т.е. значение этих слов в будущем. Если представить себе, что настоящее - это причины будущего, (если этой связи нет, то разговор бессмысленен, и означать это может одно , что причины кризисов лежат вне деятельности человека???) то реализм и прагматизм невозможно рассматривать без связи - какое будущее мы готовим себе здесь и сейчас. Психика человека легко самообманывается, если оправдывает свои поступки и не стремиться их объективно оценить. Да и поверхностное (что не означает - неверное) впечатление от этих слов часто отдает гнилостью.
Меня всегда смущала формулировка, что культура сближает народы, потому что я видел, что когда «выходили покурить», каждый курил свое, и вот это свое было ближе, чем песни и пляски народов мира. Меня интересует интересная деталь с далеко идущими выводами, что списывая долги другим, мы проявляем определенное благородство и долги не малые; что мы готовы в укор другим понести потери большие, чем при интеграции; что затянувшаяся дезинтеграция принесет народам материальные потери большие, чем выгода от дезинтеграции, но материальные потери от разделения сопровождаются еще осадком недоверия друг к другу. Я, например, знаю: чтобы решить проблемы преступности и терроризма, миграции (которая есть следствие неправильной интеграции и прямое следствие дезинтеграции), необходимо в первую очередь смотреть на психологические моменты, сопровождающие те или иные меры, и быть готовым просто раскошеливаться, без возможности получить эти деньги назад, создавая в третьих странах системы образования, системы здравоохранения и экономику. И чтобы к этому придти, надо будет в сознании отстраниться от материальной выгоды. Заботясь только о материальной выгоде, теряешь от обороны и пеницитарной системы на порядок больше - планета быстрее истощает свои ресурсы (насколько это заботит материально выраженное преобладание в подходе, ясно и без рассуждений). Теряешь и способность понять, что может привести к отмиранию функций обороны и принуждения. Если общество не понимает материальную бухгалтерию и психологическую бухгалтерию, то маленькая проблема Белоруссии, Грузии, Украины имеет свое продолжение в наращивании общей проблемы человеческих отношений. Общество, которое упражняется в противостоянии, приобретает мировоззрение, которое препятствует осознанию этих проблем и начнет (?!) об этом задумываться тогда, когда конфликт созреет и его будет не остановить. Создание не перекошенной инфраструктуры экономики, не способствующей миграции, требует духовного администрирования, в котором все люди уверены, что никто не тянет одеяло на себя. И ведь будут тянуть до тех пор, пока не уравновесятся возможности влияния - худшее от этого не измерить деньгами и в глобальном масштабе может уничтожить цивилизацию. Человечество столько денег теряет от войн, от дефолтов, от катастроф, от революций, что однозначно говорить про материальную сторону конфликта – это обманывать, прежде всего, самих себя. Что от упущенной выгоды жизнь будет лучше, жизнь будет веселей. Жизнь лучше и веселей зависит только от душевного климата в обществе. Я знаю, что такое гасторбайтерство из первых рук, знаю, какой соблазн оно несет милиции, власти и предпринимателям. Преступно думать, что вновь рожденные проблемы тебя не коснуться. Белоруссия не нахлебник, не лентяй, она в то время, когда медведь спал и сосал нефтедоллары, залезла в его вотчину и построила на этом свое благополучие. Лучший выход- держать экономику Белоруссии на границе рентабельности, и раз сегодня не созданы лучшие механизмы регулирования экономики, кроме рыночных, то двигаться к рыночным ценам вместе. Вопросы экономики еще ждут своего принципиального осмысления, и человечество не имеет права идти на поводу вскормленных аппетитов. Белоруссия не идет на союзную интеграцию не только потому что выгодно пристроилась (есть правда и это, хотя все что сегодня есть в Белоруссии - это не манна небесная, а труд), а потому же, почему и вы не отдали бы своего ребенка в садик, где воруют, пьют, бандитствуют сотрудники, где ситуация далека от конструктивного, комплексного руководства. Лукашенко не удержит этот табор, свались он на его голову. Без осознания принципов построения общественных отношений его никто не удержит и от него никому не лучше. И где гарантия, что завтра Российский Уго Чавес не произведет национализацию, и материальный вопрос опять повиснет в воздухе. Бороться надо за трудовую, хорошую, нравственную жизнь. Если нет стремления строить свою жизнь без лукавства, то баланс, гармонию не найти. Проблемы активного и пассивного паразитизма не решить правом, как не решить правом ни одну общественную проблему. Право в обществе обслуживает идею, общественную договоренность. Правом невозможно ограничить мотивы и психологические моменты общественных отношений, но именно эти внутренние, не регламентирующиеся категорией права моменты, и создают предпосылки к распаду и недееспособности собственно права, если идеи не ведут к осознанной гармонии человеческих взаимоотношений. Если в обществе нет движения к нравственному сосуществованию - оно, в конечном итоге, подойдет к попранию права. Липосакция сделает из Белоруссии инвалида и лечиться она может пойти на запад, где болезнь приобретет хроническую форму. А если даже и не пойдет, то язвы на теле мирового сообщества не могут не коснуться и России. Делая инвалидом другого, и сам становишься уродом. Если сегодня Белоруссия способна лечить свои болезни сама, то завтра она будет нуждаться в докторах и костылях.
Нельзя служить двум господам! То есть проблемы человечества не решить, если служить материальной стороне. Потому что среди комплекса проблем, которые должна решать власть и общество, есть экономика, которая сама в свою очередь является следствием причин, связанных с внутренним миром человека. К тому же "прагматизм" России в этом вопросе настойчиво выставляется, а в вопросе трансляции футбольных матчей берутся во внимание не материальные вопросы. Прагматизм - вуаль, скрывающая не понимание сути комплексности или левую, некомпетентную корысть. Конечно, правомочен вопрос, почему Белоруссии необходимо идти на уступки, а другим нет. Я не говорю, что это легкоразрешимый вопрос, но здесь, как и везде необходима комплексная оценка. Формально, морализаторствуя и демагогствуя можно требовать уравниловки.
Прежде всего, надо представлять себе факторы, препятствующие созданию мировой инфраструктуры экономики, и факторы эти далеко не экономического порядка, в продолжение мысли, изложенной выше. Подкуп чиновников в странах третьего мира странами с развитым материальным уровнем, утечка капитала из третьих стран - это факторы, которые тормозят созданию инфраструктуры экономики в третьих странах, делая ее олигархической, однобокой. А так как это сопровождается обкрадыванием своего народа, то это не только накаляет атмосферу в "неразвитых странах", но это накаляет атмосферу и во всем мире, сея ложь и недоверие друг к другу, люди по привычке ищут внешних врагов, которых без труда находят, потому что так легче, привычнее. Намерения, с которыми мы приходим на международную арену - не чистые. Мы должны приходить с намерением научить ловить рыбу и сожалеть о том, что это намерение может временно оказаться не выполнимым. И в зависимости от ситуации, у себя в стране должны продолжать помогать в социальных отраслях, образовании и здравоохранении, и ждать прозрения для совместных усилий. Белоруссия прирученный нами регион. По обязанности сильного мы не имеем права ставить ее в неравные с собой условия. Это обусловлено еще историческим родством, поэтому можно не опасаться морализаторских вопросов детей лейтенанта Шмидта. Экстенсивный путь развития экономики может продолжаться только пока есть территории, где экономики нет. Этот путь развития неизбежен, но он сопровождается соблазном. Сегодня наука не поспевает за аппетитами развитых технически стран, не обеспечивая их дешевой энергией, а так как основной принцип в "демократических" странах остался старый - каждый сам за себя, то психологически это накаляет атмосферу в обществе. Люди, встав в колею этого принципа мышления, подгоняют друг друга по той логике, которую эта колея мышления предписывает, не в силах осознать его ущербность, стадность и однобокость - ведь он создает определенное мировоззрение, которое человек защищает, по сути оправдывая себя в соответствующих действиях. Аппетиты могут понизить и внешние факторы, снизив потребление, но эти факторы, созданные под непосредственным участием "развитых" стран, приводят к катастрофам и разрушениям. Эти факторы уже сейчас чувствуются невооруженным взглядом, но сможем ли мы их осознанно умерить, поднявшись над суетой и не приводя в действие законы общественных отношений, сделающих это и без нашего желания, но более жестокими, нами порожденными способами.
Интенсивный путь может начаться с момента, когда руководитель бизнеса, как самый активный, начнет создавать здоровую нравственную творческую атмосферу у себя на предприятии, когда руководство общественными отношениями поймет, что необходимо и в международных делах ограничивать способы, оттягивающие развитие экономики в третьих странах, странах, где народ не научился влиять на правительство. Форма собственности при стремлении к нравственной экономике - будет простой формальностью, потом вообще может стать рудиментарной категорией. Люди поймут важность созидающей атмосферы и ее высший, и даже среднестатистический прагматизм.
Не уравниловка, конечно, должна быть моралью общества, а желание подтягиваться самому и подтягивать других до высшего уровня общественных отношений, экономических отношений. Айванхов: "Эта потребность взять, поглотить больше, чем необходимо, толкает одних к порабощению других, и даже к уничтожению их при малейшем сопротивлении или оппозиции. Даже крошечная причина может оказаться исходным пунктом больших катастроф. Стало быть, надо очень рано научиться укрощать, измерять и регулировать этот инстинкт. Если за ним не следить, то он может достигнуть таких гигантских пропорций во всех сферах существования, что станет источником самых больших несчастий. Если мы не умеем остановиться, то мы питаем в себе неестественные желания и становимся такими же, как богачи, имеющие болезненную потребность все захватить. Они уже богаты, но их амбиции и вожделения столь гигантски, что они хотят поглотить весь мир. Иисус сказал, что легче верблюду пройти через ушко иголки, чем богачу войти в Царство Божье. В течение двух тысяч лет это образное выражение не было объяснено, и для некоторых, кто не знает, на какой аргумент опирался Иисус, это выражение казалось странным. В действительности, Иисус имел в виду не физическое тело, а астральное. У богатого тело желаний, астральное тело столь расширено, раздуто от излишков его вожделений, что превращается в огромную опухоль, мешающую ему пройти даже такими широкими воротами, как ворота Царства Божьего. Тогда как астральное тело верблюда очень маленькое, ибо он воздержан и довольствуется малым. Именно поэтому он способен пересекать пустыни: там, где все гибнут, верблюд проходит"
Государственные решения в свете морали, в свете педагогики
Введение в Вузы ЕГЭ - это педагогически ущербный акт. Если в обществе не настаивать на нравственности не проводить нравственное администрирование, нравственную политику, то на каждый жадный роток не накинешь платок.
"Вот стол. Можно положить клеенку, хорошо, гигиенично, можно что угодно положить, а потом вымыл, и чисто. Нет, только белая скатерть, только белая скатерть может научить есть аккуратно, а клеенка - развращение". Макаренко. Если в обществе подстраиваться под недостатки, то от них можно никогда не избавиться. Наше общество пытается законодательно - ограничительными мерами решить нравственные вопросы, но эти вопросы не решаются законодательно.
Основные вопросы жизни общества решаются только воспитанием и правильной организацией жизни.
Государственно-административный аппарат нельзя исключительно законом подстраивать под те недостатки, которые прямо мешают управлению обществом. Если это происходит, значит, руководитель недостаточно квалифицирован, недостаточно активен и целеустремлен. Это не простой вопрос, если положение запущено до тяжелой закомплексованности, то необходимо найти ту грань, которая все же будет с положительной динамикой.
Из речи депутата: "проблемы малого бизнеса в бюрократии". Дальше мысль не развивают, хотя бы до следующего уровня, что проблема бюрократии - отсутствие морали в обществе и в среде управленцев. Есть границы рассуждений по проблемам человека и общества, с которых видны принципы и конструктивный смысл мер. Наши рассуждения до них не дотягивают. Самый "простой" моральный закон: «делай другим то, что желаешь и себе» мы опустили, в лучшем случае, до уровня: я тебя не трогаю, и ты меня не трогай. Но этот закон активен, без этого закона не изжить необходимость в благотворительности, не изжить беспризорность и бездомность. Макаренко: "Логика нашей дисциплины утверждает, что дисциплина ставит каждую отдельную личность, каждого отдельного человека в более защищенное, более свободное положение. Представьте себе, что это парадоксальное утверждение, что дисциплина есть свобода, понимается самими ребятами очень легко, и на практике ребята вспоминают это утверждение, на каждом шагу получают подтверждение, что оно верно, и в своих активных выступлениях за дисциплину многие говорят, что дисциплина - это свобода. Дисциплина в коллективе - это полная защищенность, полная уверенность в своем праве, путях и возможностях именно для каждой отдельной личности".
Мы привыкли связывать свободу с внешними рамками, однако, свобода это состояние сознания. И если человек не представляет себе, как его свобода может ограничивать свободу других, как его привязанность, и к чему, может связывать себя, то понять, что категория свободы не зависит от пространства, будет сложно - это более высокое обоснование свободы.
Айванхов: "Иисус говорил: "Познайте истину, и она принесет вам свободу". Да, к свободе ведет лишь истина. Но истина не валяется на дороге, ее не встретишь на каждом шагу, в первой подвернувшейся лавке, чтобы ее приобрести, необходимо совершить определенную работу, и эта работа - уподобление Создателю... Когда Иисус сказал: " Я и Отец - одно"- Он выразил в одной фразе сущность процесса уподобления." Свобода связана с духом". Дух требует одного - вечности...Подобно тому, как обителью души является пространство, обителью духа - время. Физикам и философам никогда не удастся понять природу времени, если они не постигнут природу души и духа,...пока не начнут сознательно использовать свою душу и дух для постижения бесконечности и вечности".
Дисциплина отражает форму гармонии Вселенной. Она может быть построена на вечных принципах, в которых поет душа, или в ней нет свободы, нет и песни. Даже сегодня прошлые ошибки вынуждают делать ограничения внешней свободы, от непонимания необходимости и сути внутренней. И масштаб этого ограничения где-то в "1984".
Макаренко: "Между прочим, это происходит, может быть, оттого, что как раз беспризорные и правонарушители, бывшие у меня, в значительном числе случаев побывали в таком детском коллективе, где нет дисциплины, и они на своей шкуре испытали всю страшную тяжесть такой бездисциплинированной жизни. Это - власть отдельных вожаков, так называемых "глотов", более старших, сильных беспризорных, которые посылали малыша на воровство и хулиганство, которые эксплуатировали этих детей, и дисциплина для этих детей, страдавших от бездисциплинированного состояния, явилась действительным спасением, действительным условием человеческого расцвета.
Мы провели целую кампанию по разъяснению этого морального принципа, что дисциплина является свободой отдельной личности, и кто с наибольшей страстью, убедительностью и наибольшей слезой выступал за утверждение этого принципа, это как раз новенькие, которых я подобрал на харьковском вокзале. Они рассказывали, как трудно жить, когда нет дисциплины, они поняли за две недели новой жизни на своем примере, что такое дисциплина.
Это произошло потому, что мы подняли эту кампанию, провели дискуссию. Если бы мы об этом не говорили, они могли бы ощущать всю тяжесть бездисциплинированной жизни, но понять этого они не могли бы. Из таких детей, пострадавших от анархии беспризорного общества, у меня вырастали наибольшие сторонники дисциплины, наиболее горячие ее защитники, наиболее преданные ее проповедники.
Третий тип морального теоретического утверждения, который должен быть предложен коллективу и всегда быть ему известен и всегда направлять его на борьбу за дисциплинированность, это такой: интересы коллектива выше интересов личности. Казалось бы, вполне понятная для нас, советских граждан, теорема. Однако на практике она далеко непонятна очень многим интеллигентным, образованным, культурным и даже социально культурным людям.
… Долго думал, до каких пор интересы коллектива должны стоять впереди интересов отдельной личности. И сейчас я склонен думать, что предпочтение интересов коллектива должно быть доведено до конца, даже до беспощадного конца и только в этом случае будет настоящее воспитание коллектива и отдельной личности. На эту тему я в конце буду говорить. Сейчас только скажу, что этот беспощадный конец на самом деле должен быть беспощаден только в логике, т. е. физически беспощадным он может и не быть, т. е. нужно так организовать технику беспощадности, чтобы интересы коллектива стояли впереди интересов личности, но и чтобы личность не оказалась в тяжелом, катастрофическом положении ".
Почему интересы коллектива, как минимум, необходимо рассматривать через моральную призму? Если принципы мироздания основаны не на единстве и взаимозависимости всех связей, то только в этом случае коллектив, как относительно первичное, условное звено в этих связях, мог бы не быть доминирующим фактором. Философски - главное в этом подходе и является постижение Макаренко части общих принципов построения мироздания. (Макаренко: "Организация коллектива была такой, что коллектив обращался в социальный организм, он всегда оставался коллективом, никогда не превращался в толпу".) Дело в том, что вся вселенная - это единый организм, поэтому не важно как организовано общество - по коллективным признакам или по признакам толпы - это не меняет систему зависимости, но меняет качество протекания реакций. От человека же и зависит его функционирование, гармоничное ли оно или нет. Понятия: государственное мышление, гражданская позиция - хоть и завуалировано, по сути и означают преобладание интересов коллектива. Но содержат в своем значении и круговую поруку, пытающуюся связать себя законом – ее, еще немного, и начнут выдавать за мораль, и будут пытаться привить в нашем обществе. В своем городе обратил внимание на плакат: "Конституция - основной закон страны". А подумал о том, что закон-право не является основным в деятельности общества, а основным являются мотивы, где закон определяет часть от этих мотивов, и не всегда наибольшую. Этот плакат надо исправить так: "Нравственность - основной закон общества". Человек должен знать о связи своих поступков и мыслей с обществом и мирозданием, представлять, что ведет к гармонии, а что является питательной средой для будущих проблем. И реализовывать его ежесекундно, приближая себя и общество к жизни по этому закону. Просматривая по ТВ авиакатастрофу, обратил внимание, что те из пострадавших, кто оказывал помощь другим - были не подвластны стрессу. Стресс сопровождает левый эгоизм. Духовность - это сознательная альтруистическая работа во имя восхождения к высшей природе человека и отождествления себя с Создателем. Общество нужно зажечь в творческой созидательной работе и не дать засомневаться в способности ее делать и продолжать. Это на начальном этапе. И тогда стыдно будет праздно тратить деньги в казино, на "престижные" безделушки-атрибуты "успеха". Все ценности тогда поменяются, и не надо будет никого ни куда переносить - само отомрет. Многие уже понимают, что надо не просто что-то запрещать, а замещать одно другим, создавая новые устремления, новые более качественные желания, иначе на незанятое место возвратятся и приведут с собой других. Макаренко: "Наконец четвертая теорема, которая должна быть внушаема и предлагаться детям как чистая теория: дисциплина украшает коллектив. Эта сторона дисциплины - красота дисциплины, эстетика дисциплины - является очень значительной. Эта эстетичность будет последней филигранной работой дисциплинированности. И не каждый коллектив придет к ней, но если коллектив пришел к ней, и если логика такова, что чем выше ты стоишь, тем больше от тебя требуется, если эта логика делается настоящей, живой логикой, это значит вопросы дисциплинированности и воспитания доведены до известного удовлетворительного предела. Наконец, последнее теоретическое общее положение о дисциплине, которое я считал необходимым своим воспитанникам предлагать, как можно чаще, в простой форме, доступной для детского понимания: если человеку нужно сделать что-нибудь для себя приятное, он всегда сделает это и без дисциплины; дисциплина именно тогда, когда человек делает и неприятное для себя с удовольствием. Это очень важное дисциплинарное положение. Его также нужно отметить и подчеркивать как можно чаще, при всяком случае. Вот коротко та общая теория поведения, мораль, которую необходимо детям предъявлять, как определенное знание, о котором нужно всегда говорить, подчеркивать и добиваться понимания этих теорем и положений. Только таким образом, при таком общем теоретизировании, дисциплина будет получаться сознательной. Во всех этих теоремах и аксиомах дисциплины нужно всегда подчеркивать главное и основное, - это политическое значение дисциплины". Эстетика и нравственность. Если по "ненаучному" прислушаться к себе, то красоту и изящество можно обнаружить только в чистых проявлениях человека, через его добродетели. Не спроста в Древе Жизни -красота один из принципов мироздания, в обойме добродетелей. Сообщение информ. агентства: На этой неделе в центре внимания было выступление Патриарха. Отклик в сердце, какой нашло это выступление, получился настолько долгожданный, насколько и неожиданный. Суть его выступления свелась к провозглашению института церкви как необязательного условия на пути к Богу, а как временное средство тем, кому это психологически необходимо, что отныне церковь не заботиться о количестве, а только о качестве, что храм нужно строить в душе ... Призрак научного осмысления эзотерических религиозных знаний бродит по Земле. Общество, перешагнув количественный порог, обретет новое качество познаний о мире. Нельзя чтобы этот процесс сопровождался ненужным противостоянием. И жаль, если для этого не хватит мудрости у руководства церковью.
Преодоление застоя и консервативности общества
Руководитель должен представлять, что состояние общества инертно по причине того, что нет доверия к власти, это доверие надо заслужить, надо знать какие меры будут сближать позиции. Инертность также обусловлена консервативностью привычек, приобретенных черт характера. Воспитание и заключается в преодолении старого и замещением его на качественное новое. Качества руководителя должны побуждать общество меняться в лучшую сторону, и он должен представлять методику этого процесса. Ущербность ценностей, реализуемых в обществе, признается Президентом - только поэтому он их активно и не пропагандирует, но не знает еще настоящих ценностей, хватаясь за привычные. Но также и общество должно знать, какой руководитель, с какими качествами обеспечит наилучшее продвижение общества по пути созидания, по пути духовности.
Макаренко: "Все-таки я уже сказал, что такая сознательность, такая теория поведения должна сопровождать дисциплину, должна идти параллельно с дисциплиной, а не быть основанием дисциплины. Что же является основанием дисциплины? Говоря просто, чтобы не зарываться в глубь психологических изысканий, основанием дисциплины является требование без теории. Если бы кто-нибудь спросил, как бы я мог в краткой формуле определить сущность моего педагогического опыта, я бы ответил, что как можно больше требования к человеку и как можно больше уважения к нему. Я убежден, что эта формула есть формула вообще советской дисциплины, есть формула вообще нашего общества. От буржуазного общества наше общество отличается именно тем, что мы к человеку предъявляем гораздо большие требования, чем буржуазное общество, и наши требования шире по объему. В буржуазном обществе можно открыть лавочку, можно эксплуатировать, спекулировать, быть рантье и жить на проценты. Там предъявляется гораздо меньше требований, чем у нас. У нас к личности предъявляются глубокие, основательные и общие требования, но, с другой стороны, мы оказываем личности необыкновенно большое, принципиально отличное уважение. Это соединение требований к личности и уважения к ней - не две разные вещи, а одно и то же. И наши требования, предъявляемые к личности, выражают и уважение к ее силам и возможностям, и в нашем уважении предъявляются в то же самое время и требования наши к личности. Это уважение не к чему-то внешнему, вне общества стоящему, к приятному и красивому. Это уважение к товарищам, участвовавшим в нашем общем труде, это уважение к деятелю. Не может быть, конечно, ни создан коллектив, ни создана дисциплина коллектива, если не будет требований к личности. Я являюсь сторонником требования последовательного, крайнего, определенного, без поправок и без смягчения.
Но я утверждаю, что не может быть воспитания, если нет требования. Требование не может быть половинчатым. Оно должно быть большевистски предельным, доведенным до возможного предела.
Эта организация требования, конечно, очень трудная вещь, но она вовсе не требует воли, как многие думают. Я лично человек вовсе не волевой, и никогда не отличался такими достоинствами сильной личности. Вовсе нет. Обыкновенный интеллигент, обыкновенный учитель. Я был только убежден в том, что играть и кокетничать моей интеллигентностью я не имею права, и кокетничанье своей интеллигентностью у воспитателя часто происходит от незнания той линии, которую нужно утвердить. Я убежден, что эта линия, которую нужно утвердить, есть требование. Конечно, это требование должно развиваться. Но я уверен, что пути тут всегда одинаковы. Если вы хотите взять коллектив детей недисциплинированных или дисциплинированных только с внешней стороны, не начинайте никаких споров. Вам нужно будет начинать с ваших индивидуальных единоличных требований. Очень часто бывает, и в большинстве случаев даже бывает так, что достаточно просто выразить решительное, не ломающееся, не гнущееся требование, чтобы дети вам уступили и поступили так, как вы хотите. Тут есть некоторая доля внушаемости и некоторая доля сознания того, что вы правы. Все в дальнейшем будет зависеть от вашего интеллекта. Нельзя предъявлять грубые требования, нелогические, смешные, не связанные с требованиями коллектива. Я боюсь, что я буду не логичен. Для себя лично я создал такую теорему. Там, где я не уверен, можно ли потребовать чего-либо, правильно или неправильно, я делал вид, что я ничего не вижу. Я ожидал случая, когда и для меня становилось очевидным, и для всякого человека со здравым смыслом становилось ясно, что я прав. В таком случае я и предъявлял до конца диктаторские требования, и так как они казались лучше от такой очевидной правды, я действовал смелее, и ребята понимали, что я прав, и легко мне уступали. Я считаю, что такая логика требований на первых порах должна быть законом. Тот воспитатель, который дает простор своей воле и обращается в самодура в глазах коллектива, требует того, что коллектив не понимает, тот победы не одержит. Я от своего первого коллектива не требовал, чтобы они не крали. Я понимал, что на первых порах не могу убедить их ни в чем. Но я требовал, чтобы они вставали, когда нужно, выполняли то, что нужно. Но они воровали, и на это воровство я смотрел до поры до времени сквозь пальцы. Во всяком случае, без искреннего, открытого, убежденного, горячего и решительного требования нельзя начинать воспитание коллектива, и тот, кто думает начать с колеблющихся, подмазывающихся уговариваний, тот делает ошибку."
Это не простая грань – определиться с дозой и кругом требования. Надо иметь педагогическое чутье, уметь оценивать и себя, свой потенциал влияния, чтобы видеть грань, когда требование переходит в самодурство. Один из Президентов попробовал настоять на требованиях к ГАИ, до его роспуска, но не учел, что потерял моральное право требовать моральности от других - затронуть сердце людей, их душу и их разум. Первое, что должен уметь руководитель: затронув же, нужно уметь не разочаровать. "Мы требовать должны, но исключительно посильное требование. Я в особенности считаю, что в нашей коммунистической этике всякое превышение может только калечить" - Макаренко. Это очень важно. Сущность демагогии и морализаторства спотыкаются именно на непризнании высокого возможного идеала, с одной стороны, с другой - на настаивании на чрезмерности требований , не учитывающих состояние психики. Макаренко, критикуя Христианство, не понимал, что критикует лжехристианство, именно по этим, неразрешенным конфессиями, педагогическим причинам. Причины же морализаторства и демагогии - недостаток любви или "элементарного " уважения. Макаренко: "Наряду с требованием должно идти и развитие теории морали, но оно ни в коем случае не должно подменять требование. Там, где вы нашли случай теоретизировать, рассказать детям, что нужно сделать, там вы должны это сделать. Но там, где вы должны потребовать, вы никаких теорий не должны разводить, а должны требовать и добиваться выполнения ваших требований. В частности, я был во многих школах, большей частью, киевских. Что меня поражало в детских школьных коллективах, так это страшная крикливость, егозливость, несерьезность, истеричность детей, беготня по лестницам, разбивание стекол, носов, голов и т. д. Я не выношу этого крика. У меня нервы здоровые настолько, что я мог писать "Педагогическую поэму" в окружении ребят, в толпе. Разговоры мне не мешали. Но я считаю, что крик и визг, беготня не нужны детям. А вместе с тем я встречал такие рассуждения педагогов: ребенок должен бегать, должен кричать, в этом проявляется его натура. Я возражаю против этой теории. Ребенку это совсем не нужно. Как раз этот общий крик в школе только расстраивал все время нервы, больше никакой пользы не приносил. Наоборот, я на своем опыте убедился, что в детском коллективе можно с успехом проводить движение упорядоченное, с торможением, с уважением к соседу, к имуществу, к дверям, к окнам и т. д. В коммуне вы не могли бы встретить такой галдеж. Я добился полного порядка в движении на улице, на площадке, в здании. Я требовал полного упорядочения движения. Потребовать такую вещь в наших школах совсем не трудно. Если бы я получил сейчас школу, я поставил бы себя в положение организатора. Я всех собрал бы, сказал, чтобы больше этого я не видел. Никаких доказательств, никаких теорий! Потом я поднес бы им теорию, а тут теория могла бы только повредить. Я бы приступил в решительной форме - чтобы я больше этого не видел! Чтобы я не видел ни одного кричащего ученика в школе. Такое требование, высказанное в форме, не допускающей возражений, необходимо на первых порах в каждом коллективе. Я не представляю себе, чтобы можно было дисциплинировать разболтанный, изнервничавшийся коллектив без такого холодного тона требования отдельного организатора. А дальше это идет гораздо легче. Вторая стадия развития этого требования, когда на вашу сторону перешли первый, второй, третий, четвертый активисты, когда около вас организуется группа мальчиков или девочек, которые сознательно хотят поддержать дисциплину. Я спешил с этим. Я не глядел на то, что эти мальчики или девочки имеют также много недостатков, старался скорее набрать такую группу активистов, которые поддерживали мои требования своими требованиями, высказываемыми на общих собраниях, в своей группе, своим мнением. Это вторая стадия развития требования, когда около меня образовалось такое ядро. И, наконец, третья стадия развития этого требования, когда требует коллектив. Это - тот результат, который вознаграждает вас за нервный труд первого периода. Когда требует коллектив, когда коллектив сбился в известном тоне и стиле, работа воспитателя становится математически точной, организованной работой. В последние 5 лет в коммуне им. Дзержинского я уже ничего не требовал. Напротив, я выступал уже как тормоз для требований коллектива, так как обычно коллектив разгоняется и требует часто очень многого от отдельной личности. Вот тут-то, когда уже требует коллектив, тут для вас и будет простор для развертывания теории морали. Тут каждый понимает, что требования морали, политической морали и нравственной - основные, и общий итог требований, когда каждый воспитанник требует от себя и больше всего интересуется своим поведением. Это путь от диктаторского требования организатора до свободного требования каждой личности от себя на фоне требований коллектива, этот путь я считаю основным путем в развитии советского детского коллектива. Я убежден, что тут не может быть постоянных форм. Один коллектив может стоять на первой стадии развития, и там нужно иметь фигуру диктатора-воспитателя, и как можно скорее этот коллектив должен переходить к форме свободного коллективного требования и к требованию свободной личности к самой себе". Один из Президентов остановился на этапе единоличного требования, хотя осознает его потенциальную ущербность, тогда, как другие не видят положительных моментов этого этапа в развитии общества. Макаренко: "Конечно, нельзя ограничиваться только одним требованием. Требование - необходимый элемент дисциплинирования коллектива, но не единственный. Впрочем, все остальные элементы здесь также по существу будут требованиями, но высказанными не в такой решительной форме. Кроме требования, есть привлечение и понуждение. Эти две формы есть выражение как бы в слабой форме требования. И, наконец, более сильная форма, чем обыкновенное требование, это угроза. Я считаю, что эти формы должны употребляться в нашей практике. Что такое привлечение? Оно тоже должно испытывать некоторое развитие. Одно дело привлечение подарком, наградой, премией или какими-нибудь благами для отдельной личности, и другое дело - привлечение эстетикой поступка, его красивой внутренней сущностью. То же самое понуждение. В первом случае понуждение может быть высказано в более примитивной форме, в форме доказательства или убеждения. В более совершенном случае понуждение высказывается намеком, улыбкой, юмором. Оно что-то ценное и видное для детей. То же самое угроза. Если в начале развития коллектива вы можете угрожать наказаниями, неприятностью, то в конце развития коллектива - это уже не нужно. Такой угрозы в развитом коллективе нельзя допускать, и в коммуне им. Дзержинского я не позволял себе угрожать,- я то-то сделаю с тобой! Это было бы ошибочным с моей стороны. Я угрожал осуждением, что поставлю вопрос на общем собрании, причем на общем собрании самым страшным являлось это осуждение. Понуждение, привлечение и угроза могут иметь самые различные формы в развитии коллектива. В коммуне им. Дзержинского в последние годы, когда премировались воспитанники за отдельные достижения на производственном, нравственном или бытовом участке, была такая лестница в премиях - подарок, денежная премия и самая высокая награда - благодарность в приказе перед строем, и за эту благодарность в приказе перед строем, которая не сопровождалась никакими подарками, никакими материальными удовольствиями, за нее дрались самые лучшие отряды. Это высшая награда, которая возможна в богатом чувствами, нравственными достоинствами и уважением к себе коллективе. Но к этому нужно стремиться, а начинать с этого нельзя. Начинать нужно с привлечения более примитивного типа, с некоторых материальных и других удовольствий в каждом отдельном случае; например театр и т. д. (В одном из государств на постсоветском пространстве есть премия за духовное возрождение. Не каждый человек может отметить высоту духовного поступка, чтобы это выглядело самым высоким ориентиром для остальных. Насколько в общественном сознании должны быть искажены вопросы воспитания, вопросы духовности, чтобы духовность измерялась деньгами - В.Ш.) Хороший воспитатель, конечно, для каждого случая найдет очень много нюансов, мелких движений, когда он сможет применить и привлечение, и понуждение, и угрозу, и требование. Вопрос - что требовать? Здесь я предложил бы такую формулу, которая даже, пожалуй, не развивается, а должна быть всегда одна и та же. Прежде всего, единственное, что нужно требовать,- это подчинения коллективу. …Наибольшие требования должны предъявляться в том случае, когда человек выступает против коллектива более или менее сознательно. Там , где поступок происходит от натуры, от характера, от несдержанности, от темноты политической и нравственной, там требование может предъявляться не такое резкое". Сообщение информ. агентства: Президент России вылетел с группой активистов молодежных националистических движений в ЮАР. Там они посетили детские дома, на встрече со студентами университета договорились об ответном визите. На обратном пути Президент оставил их в племени людоедов на Новой Гвинее, известных своими гуманистическими традициями - есть только тех, кто плохо себя ведет. Обещал скоро за ними вернуться…
Эвтаназия - как один из предостерегающих принципов. После принятия этой процедуры предлагают проверять на корысть, пытаясь правом определить границы корысти. Право не может регламентировать все проявления корысти. Если болезнь рассматривать как средство для совершенствования, то корыстью являются все мотивы, оправдывающие эвтаназию. Это моральная проблема, связанная со смыслом жизни и с принципами жизни. В условиях, когда это не определено ни наукой, ни обществом, надо хотя бы более осторожно подходить к этой проблеме, как и к смертной казни. Одним из первых, что надо сделать обществу, берущему путь к сознательному обустройству нашей жизни - это полная отмена смертной казни. Основание для этого то, что порядок формирования преступного сознания, информационную среду для этого, определяем все мы, т.е. вина лежит на всех. Только мировоззрение, которое рассматривает жизнь как средство для удовольствий, никогда не поймет и не признает своей вины в "чужом" преступлении. Макаренко: "В Советской стране воспитанию подвергается не только ребенок, не только школьник, а каждый гражданин на каждом шагу. Подвергается воспитанию либо в специально организованных формах, либо в формах широкого общественного воздействия. Каждое наше дело, каждая кампания, каждый процесс в нашей стране всегда сопровождается не только специальными задачами, но и задачами воспитания". ПУТИH: в России не будет единой государственной идеологии. Как заявил Владимир Путин на встрече со студентами Калининградского государственного университета: "Единая государственная идеология - это признак тоталитарного государства. …В любой стране, которая претендует на эффективное развитие, должна происходить борьба мнений". Что важнее: борьба мнений или способность выбирать и использовать наилучшие решения в управлении обществом? Также, как и свобода слова без ответной реакции - фикция, также и борьба мнений без стремления к знанию и к использованию этого знания - это сизифов труд. Ориентировка на соревнование мнений для наилучшего обустройства нашей жизни, совсем по-другому позиционирует и партии, и общество. Мы не умеем смотреть в суть вещей
Субъекты социальных отношений вступают в эти отношения с определённым набором целей. Нет такого в жизни, когда цель отсутствует, когда она не определима по характеру, направленности и качеству. Общая цель для общественных отношений определяется взаимозависимостью, взаимопроникновением связей и необходимостью их сонастроить. Результатом их взаимодействия могут быть конфликты, могут быть компромиссы, а возможно полное осознание и учет всех факторов в сонастройке общественных отношений, которое ведет к стабильности и к гармонии в общественных отношениях. Вопрос важен тем, что определяет и тактику, и стратегию взаимодействия во всех формах общественных и личных отношений. Именно с этим вопросом связан и вопрос о полярности мироустройства, который недавно был вновь поднят президентом Путиным. Компромисс, который можно обозначить, как полусознательное взаимодействие, не учитывающий всех последствий от такого решения - не стабилен. Кто-то может усомниться, а возможно ли такое взаимодействие, которое стабильно, или хотя бы показывает путь к стабильности, которое не ведет общество к эпохе перемен, жить в котором не желают даже врагам. Сказка ли это, или объективная возможность? Сам факт периодического ослабления конфронтации косвенно, но указывает на возможность положительной динамики. Этот шанс увеличивается, если мы будем искать его осознанно, будучи готовыми изменять поведение в зависимости оттого, что потребует от нас эта задача. Но если наше сознание, подсознательно защищаясь, будет искать такие формы взаимодействия, гармонии и стабильности, которые не требуют работы над собой, мы будем уходить от решения проблемы. И к сожалению, это единственный фактор, который продолжает стоять на пути осознания возможной и необходимой гармонии. "Союз" и "Апполон" никогда бы не состыковались, если бы каждый конструировал стыковочный узел по-своему. Практически эта задача - выбор форм взаимодействий, стоит перед каждым ежечасно, но даже теоретически к ее разрешению сегодня общественное мнение еще не подошло и бессознательно гасит свет в комнате, в которой надо найти пресловутую черную кошку (означающую критерии взаимодействия),т.е. неправильными размышлениями запутываем процесс обнаружения истины в этом вопросе. Вопросы любого взаимодействия - это вопросы сонастройки с целью, которую надо определить. Это вопросы определения принципов взаимодействия, качественного их осмысления. Производство ли это, или педагогическая, государственная деятельность.
Если нет цели, или если цели участников общественных отношений разные, то эти взаимодействия всегда будут вести к дисгармонии, к нестабильности и небезопасности. Это философский аспект этой проблемы. Ни о какой безопасности и стабильности вне общих целей и общих критериев взаимодействия не может быть и речи. Если не озвучить этот механизм, эту суть общественных отношений, то мы не сможем устранять причины болезней человека и общества, мы всегда будем подавлять следствия, которые за недостатком знаний будут родить новые причины не стабильности. Мы столкнемся с ситуацией, когда не все участники общественных отношений осознанно примут путь к гармонии. Педагогический аспект этой проблемы состоит в том, чтобы не усугублять неправильными действиями ситуацию - это принципиально как в личном общении, как внутри государственном, так и в межгосударственном. Все считают экономику самым главным фактором общественных отношений, но это не так. Экономические отношения, как и любые другие, это следствие мотивов, мыслей и чувств человека. И главным в определении гармонии является качественное осмысление перечисленных факторов, что возможно только проследив их последствия. Гармония, связанная со стабильностью, тема, которая разработана очень давно, но насколько мы готовы говорить об этом? Ведь это напрямую связано с изменением нашего отношения к жизни. В Каббале, например, сефира Бина означает изученный, реально достижимый регион стабильности, и чтобы его достигнуть, необходимо обретение всех добродетелей, только после этого психика и общество достигает этого возможного состояния. Поэтому стабильность возможна только в том случае, если общество берет направление к нравственному существованию, и другой стабильности нет. В политическом анализе есть понятие - протестное голосование. Пытаясь найти объяснение, почему люди не принимают религиозных истин, лучшего и полного объяснения я не нашел, как то, что люди протестуют подсознательно против ущербности разума, которое навязывается религиозными конфессиями в настаивании на вере; на том, что область души и духа не познаваема, не познаваем и Бог. За последний исторический период человечество наоборот укрепилось в торжестве разума. Вот этот подсознательный протест и является основой нежелания идти на встречу религии тем, кто убежден в силе разума. Пришло время показывать людям, что религиозные взгляды - это более полное знание о мироздании. Например, роман "Код Да Винчи" создан на основе протеста. Правда, аргументация этого протеста есть фантазия. Люди думают, что обнаружив внешние атрибуты Христианства, противоречащие догме, они низвергнут эту догму. Это тупиковый путь. Эти доводы никто не признает. А вот если наука придет к религиозным истинам, то такую аргументацию трудно будет замолчать и не признать. В Каббале указано, что мудрость, предмет философии, начинается только после региона стабильности. Что Знание тоже обретается после обретения человеком добродетелей. Отдельный регион психики человека называется Знанием. Почему это знание преобладающе над другими частными истинами? Потому что это Знание показывает смысл жизни и ее принципы, для этого не нужны физические и другие исследования, и выше этого знания не может быть ничего. Только это Знание самодостаточно, потому, что оно определяет путь, который можно пройти индивидуально, без других знаний, ради этого пути и создан мир. Дело в том, что в Каббале об этом сказано прямо, а в других Священных книгах об этом говорится хоть и косвенно, но также не менее однозначно. Ослабление России явилось причиной ослабления и ее влияния на мировые процессы. В условиях, когда доминируют формы борьбы в общественных и в межгосударственных отношениях, то людям кажется естественным стать достойным соперником в этой борьбе, чтобы с ним считались. Я же пытаюсь передать сказанное ранее другими, что сила " брат" заключается в другом - перевести общественные отношения человечества из форм борьбы в форму гармонии. И тут совершенно другая логика оценок всех событий - она предполагает силу гораздо более могущественную, гораздо более созидающую и абсолютно оздоровляющую жизнь человечества. Многих пугает унификация нравственности. Но если пристально посмотреть на цели и мотивы, двигающие людьми сегодня, то окажется, что они вовсе не разные, но стремятся к ним разными путями. Это разделяет людей и является причиной всех конфликтов. Все религии мира говорят о появлении мироздания из одного источника, и что в процессе эволюции все опять вернется к этому единству. Коровы, пасущиеся на лугу тоже все разные: одна черная, другая коричневая, третья в пятнышках..., но все они делают одинаковое дело - наполняют желудок. Многообразие конституций, цвета, не мешает однообразию в мотивах. Я за оценку именно мотивов, а не против различных путей по реализации Новых, осмысленных мотивов, ведущих к нравственности, к гармонии. Движение неприсоединения может не присоединяться только ко лжи и неправде - другого неприсоединения в природе не существует, т.е. ткань общественных отношений не имеет изолированных, не связанных кусков, и в свою очередь является составляющей единой ткани вселенной. В системе причинно-следственных отношений нет разорванных цепочек. Макаренко: "Я под целью воспитания понимаю программу человеческой личности, программу человеческого характера, причем в понятие характера я вкладываю все содержание личности, т. е. и характер внешних проявлений, и внутренней убежденности, и политическое воспитание, и знания, решительно всю картину человеческой личности; я считаю, что мы, педагоги, должны иметь такую программу человеческой личности, к которой мы должны стремиться. В своей практической работе я не мог без такой программы: обойтись. Ничто так человека не учит, как опыт. Когда-то мне дали в той же коммуне им. Дзержинского несколько сот человек, и в каждом из них я видел глубокие и опасные стремления характера, глубокие привычки, я должен был подумать - а каким должен быть их характер, к чему я должен стремиться, чтобы из этого мальчика, девочки воспитать гражданина. И когда я задумался, то увидел, что на этот вопрос нельзя ответить в двух словах. Воспитать хорошего советского гражданина - это мне не указывало пути. Я должен был прийти к более развернутой программе человеческой личности. И, подходя к программе личности, я встретился с таким вопросом: что, эта программа личности должна быть одинакова для всех? Что же, я должен вгонять каждую индивидуальность в единую программу, в стандарт и этого стандарта добиваться? Тогда я должен пожертвовать индивидуальной прелестью, своеобразием, особой красотой личности, а если не пожертвовать, то какая же у меня может быть программа! И я не мог этого вопроса так просто отвлеченно разрешить, но он у меня был разрешен практически в течение десяти лет. Я увидел в своей воспитательной работе, что, да, должна быть и общая программа, "стандартная", и индивидуальный корректив к ней. Для меня не возникал вопрос: должен ли мой воспитанник выйти смелым человеком, или я должен воспитать труса. Тут я допускал "стандарт", что каждый должен быть смелым, мужественным, честным, трудолюбивым, патриотом. Но как поступать, когда подходишь к таким нежным отделам личности, как талант? Вот иногда по отношению к таланту, когда стоишь перед ним, приходится переживать чрезвычайные сомнения. Но я глубоко убежден, что перед каждым педагогом такой вопрос будет вставать - имеет ли право педагог вмешиваться в движение характера и направлять туда, куда надо, или он должен пассивно следовать за этим характером? Я считаю, что вопрос должен быть решен так: имеет право. Но как это сделать? В каждом отдельном случае это надо решать индивидуально, потому что одно дело - иметь право, а другое дело - уметь это сделать. Это две различные проблемы. И очень возможно, что в дальнейшем подготовка наших кадров будет заключаться в том, чтобы учить людей, как производить такую ломку. Ведь учат врача, как производить трепанацию черепа. В наших условиях, может быть, будут учить педагога, как такую "трепанацию" производить, - может быть, более тактично, более успешно, чем я это сделал, но как, следуя за качествами личности, за ее наклонностями и способностями, направить эту личность в наиболее нужную для нее сторону". "Я должен совершенствовать коллектив до тех пор, пока не будет недостатков. И что вы думаете? Получается схема? Нет! Получается прекрасный человек, полный своеобразия, с яркой личной жизнью. А разве это человек, если он хороший работник, если он замечательный инженер, но любит солгать, не всегда правду сказать? Что это такое: замечательный инженер, но Хлестаков? А теперь мы спросим: а какие же недостатки можно оставить? Вот если вы хотите проводить коммунистическое воспитание активным образом и если при вас будут утверждать, что должны быть у каждого недостатки, вы спросите - а какие? Вы посмотрите, что вам будут отвечать. Какие недостатки могут оставаться? Тайно взять - нельзя, схулиганить - нельзя, украсть - нельзя, нечестно поступить - нельзя. А какие же можно? Можно оставить вспыльчивый характер? С какой стати? Среди нас будет жить человек со вспыльчивым характером, и он может обругать, а потом скажет: извините, у меня вспыльчивый характер. Вот именно в советской этике должна быть серьезная система требований к человеку, и только это и сможет привести к тому, что у нас будет развиваться в первую очередь требование к себе. Это самая трудная вещь - требование к себе".
Не маловажен и вопрос методики оценки общественных процессов. Президент, оценивая нынешний курс, указал, что по опросам общественного мнения его поддерживают большинство населения страны. Но для многих очевидно, что люди просто не хотят худшего. И этот вывод не нуждается в социальных опросах, которые сегодня не могут быть основой для оценок. Водитель маршрутного такси, проезжающий мимо остановки, по движениям пассажиров на ней стоящих видит - собирается ли кто садиться на его маршрут, - он может и проехать мимо. Таких "косвенных" признаков, по которым можно найти ответ на поставленный вопрос, достаточно. Эти признаки указывают на взаимозависимость всего и на насущную необходимость оценщиков, в данном случае руководителей, видеть достаточное количество этих признаков, чтобы без опросов видеть состояние общества в принципиальных оценках. Только желание быть обманутым, т.е. оправдать себя и свое положение, способно так аргументировать свои выводы. Вот как Макаренко оценивал формы организации в коллективе, видя всю систему связей, и можно только восторгаться его чистотой подхода, его видением сути воспитательного процесса: "Величина отряда может колебаться от 7 до 15 человек. Больше 15 человек иметь в одном отряде нельзя. Как показал опыт, первичный коллектив, если он составлен из большого числа членов, слабо подчиняется руководству своего старшего, а старший не в состоянии охватить всех членов отряда. (Каким опросом это можно установить?! – В.Ш.) …Чувство достоинства возникает у воспитанников только тогда, когда учреждение, его жизнь и работа в значительной степени лежат на ответственности детского коллектива, разделенной с руководящим составом. Если организация и положение дел в учреждении является предметом общего внимания и общих усилий всего коллектива, только тогда каждый, даже незначительный успех будет рождать и чувство достоинства". Как только у нас не пытаются вернуть гордость за страну! Чаще упоминают историю, хватаясь за нее как за соломинку. И достоинство, и гордость может иметь в основании любое чувство превосходства, но важно, чтобы это чувство стремилось к чистоте. "Важным признаком общего тона является активность; она должна проявляться отнюдь не в беспорядочном беге или крике, а в постоянной готовности и любви к упорядоченному, деловому или игровому движению, к преодолению пространства и материала. В течение всего рабочего дня воспитанник должен быть разумно занят или работой, или учебой, или игрой, или чтением, или нужной для него какой-нибудь беседой. Он никогда не должен просто болтать, бесцельно проводить время, глазеть, толкаться между стенами, не зная куда себя девать. Только в организованной деятельности у него будет воспитана разумная, полезная активность, привычка и любовь к полезному движению" - этот пункт, который тоже никак не определишь никакими опросами, важен тем , что показывает важность НАПОЛНЕННОГО разумного движения, чем полнее охвачены составляющие, определяющие поведение людей, тем человек быстрее будет продвигаться к совершенству. Отсутствие праздности, безделья - это чрезвычайно важная вещь.
До тех пор пока нас не будет коробить, например, ложь потенциальной двусмысленности, которая подспудно ощущалась между Путиным и премьером Касьяновым (не трудно было заметить некую нарочитую обязательность, натянутость, моральный антагонизм, между этими людьми); до тех пор, пока общество, журналисты, наука будет проходить мимо внутренней сути отношений между людьми, мы будем проходить мимо причин конфликтов, мимо технологии управления общественными отношениями, которая устраняет эти причины. Так нельзя строить взаимоотношения - они должны быть прозрачны, человек должен ощущать суть подхода без гнилости. Не может быть терпения между членами управления, основанной на нечистой цели: с одной стороны - некие обещания в лояльности и стремление к государственному подходу(попытка усидеть на двух стульях), а с другой - гарант лояльности, скрытая форма противостояния, которая заряжает на недоверие, натянутость отношений, не требует профессионализма (!), а требует сохранения статус-кво, который неизбежно ведет к разводу, а уж сколько проблем создает этот стиль отношений в настоящем и в будущем. Макаренко, решая "принцип партийности", осуществил главную идею этого принципа у себя в коллективе - все наилучшие предложения по организации жизни коллектива у него немедленно реализовывались. Когда говорят о всеобщем избирательном праве, то нетрудно понять, что это - часть общего подхода в строительстве общественных отношений, которая предполагает "равенство" членов общества, но среднестатистически мы все равно не равны, и тем более шансов избраться, шансов быть во власти у человека не больше, чем при царизме - изменилась идея. Лучшая идея, способствующая гармонизации общества -это идея избирания во власть по критериям знания, по критериям способностей и добродетелей, где каждый знает, что не самый ухватистый и пронырливый будет во власти, а самый мудрый и добросовестный. Рассказка про политологический анализ Сказать, что политическая жизнь нашего предприятия завязана в тугой узел - ничего не сказать. Провозгласив свободу, после революционных преобразований каждый начал искать ее в том положении, в котором оказался, используя имеющиеся резервы и возможности своего положения. Но нас интересует расстановка политических сил накануне отчета управляющих компаний перед акционерами. Она не из легких.Большинство работников предприятия удовлетворены синицей в руках, так как помнят времена и похуже. Выстроились цепочки связей. Сказать, что это крепкие цепи – нельзя, слабое звено беспощадно замещалось или устранялось, не выдержавшие борьбы стояли за воротами жизни предприятия или довольствовались, тем что осталось от барского пирога. Ими легко можно было манипулировать на недовольстве своего положения, чем выше на административной и производственной лестнице стояли люди, тем сложнее было бесплатно мотивировать их недовольство. Начальник же транспортного цеха в преддверии отчета управляющих перед акционерами, понимая шаткость своей позиции, предпринял ход конем, решив объединиться с начальником отдела сбыта. У каждого был прикормленный электорат, которому трудно было отказаться от мысли пользоваться своим влиянием и выгодными связями с вышестоящим начальством. Предстоящий отчет оживил политический накал страстей и остается гадать: образовавшаяся новая партия на левом фланге - это проект администрации? Желающей забрать избирателей у левой оппозиции, и тем самым ослабить ее значение. Или имело место более прозаическая житейская ситуация, когда это результат амбиций лидеров движения. И странно - никто не думал, что надо начинать думать о журавле. Застывший ужас ночи окутал головы людей, никто не хотел увидеть крепких объятий своих рук на умирающей синице. Ее разложение и последующий за ним смрад ввергнет в пучину очередного безвременье хаоса, и люди снова будут цепляться за новую синицу. Среди этого политического шума как-то затерялись голоса одиночек, которых сначала растоптали, но потом вознесли на пьедестал святости и вновь включились с новой энергией в борьбу за правое дело.
Речь управляющего на отчетном собрании: «Дорогие братья и сестры! Ситуация хуже критической. Мы не можем достигнуть единства и редко кто спрашивал себя – в чем оно возможно, где будет дружба, а где табачок. Все смешалось в нашем доме. Я не выбрасываю белый флаг, я чувствую в себе силы разобраться в этом бардаке и показать, что мы обязаны найти ответы на вопросы, без которых вся наша политическая возня не только не ведет нас по дороге проясняющей организацию нашей жизни, но уводит с этой дороги в болото страстей, временных удач и радостей от чужих проигрышей. Почему метла метет? Потому, что двигается в одном направлении и не разобщена». Стенограмма заседания этого отчетно-выборного собрания сохранила для нас только эти скупые строки на разорванном, истоптанном листке бумаги…
Сообщение информ. агентства: наш корреспондент попросил прокомментировать нашумевший фильм "Остров" родственника Л. Толстого, заведующего музеем-усадьбой " Ясная Поляна". Вот что он сказал: «Мне однозначно понравился фильм "Остров". Если коротко охарактеризовать его значение, то оно невольно ограничено названием. И рядом с диапазоном духовности , поднятым этим фильмом, я вижу материковый диапазонище Толстого, других авторов , где духовность пронизывает все- от человека, до политического устройства. Уровень знаний о духовности у автора недостаточен, чтобы стать точкой опоры, с помощью которой жизненно необходимо перевернуть мир, для личной же духовности его более чем достаточно. А если охарактеризовать еще проще - нельзя оставлять духовность на острове».
Подымаешься ты - подымаются все - это закон духовной жизни, это закон общества, которое осознало, что руководство не может быть много лучше, чем само общество.
| |||||